Hola, amores míos. ¿Cómo están? Espero que estén disfrutando de su semana.
La entrada de hoy es un tanto diferente, no se basa en libros. Sino más bien en una investigación que hice para una de mis historia, porque sí, bebés, escribo. Bien feo, pero le hago.
El proceso para reunir la información fue bastante complicado, porque hay muy poca información por fuera de la heteronormatividad. Entonces he decidido dejar aquí mis impresiones y lo que investigué, por si acaso alguien algune pobre tonte necesita la información por un trabajo escolar. So, estoy pensando en les pobres niñes.
La
sexualidad es una palabra de amplio espectro. Es una palabra que se usa para
describir todo lo relacionado con la vida sexual, identidad sexual y cualidades
de contacto sexual de las personas.
Se
tiene la idea de que en las comunidades gitanas son muy cerrados en cuanto a
sexualidad y roles de género y realmente no estamos muy lejos de la verdad.
Para los gitanos hablar libremente de su sexualidad puede suponer un tema tabú,
lo que no beneficia mucho a la comunidad en general en lo que se refiere a
educación sexual. Por otro lado, es mucho más fácil hablar de fertilidad,
planificación, cuidados del embarazo e incluso enfermedades de transmisión
sexual, siempre y cuando no estén afectando de forma individual, sino que
comprometa a una pareja. Este hecho no es en realidad nada chocante. Aunque
nuestra cultura tiende a ser un poco más liberal en temas sexuales, la mayoría
de las personas no va hablando de su vida sexual y también es muchísimo más
común el tocar temas como el embarazo o la planificación.
Desde
una visión tradicional, que hoy día sigue siendo muy importante en la comunidad
gitana, las relaciones sexuales deben ser concebidas en el arco del matrimonio.
Si han parado a mirar programas como mi
gran boda gitana, se habrán dado cuenta de que la virginidad para los
gitanos es realmente fundamental.
En
el 2017, una chica que se mantuvo en el anonimato, dio una corta entrevista
para la revista Vice. La chica, a la que la revista dio el nombre de Amanda, al
ser poco común entre gitanos, tenía 20 años y estaba a punto de casarse, pero
no era virgen.
Perdí
la virginidad porque me enamoré de un payo en el instituto, y si quieres ser
novia de un payo no puedes estar contándole lo de ser virgen hasta casarte.
Después estuve con otro, pero de ese no estaba enamorada. No era que ellos me
obligaran, también yo me lo pasé bien, a ver qué te piensas. Total, que virgen,
lo que se dice virgen, no soy
Amanda
expresa, que ante la prueba del pañuelo que debe hacerse, lo que ha decido
finalmente es reconstruirse el himen y expresa que no es la primera, ni será la
última en hacerlo.
Las
bodas gitanas se hacen a muy temprana edad, a la edad de Amanda se esperaría
que ella tuviera por lo menos un hijo, de modo que ella prefiere casarse a no
hacerlo, pues tanto la virginidad como el matrimonio son temas que deben dar
orgullo a la familia y ella no se siente bien si no lo cumple como debe.
Hoy
día, se han levantado ciertas luchas por parte de feministas gitanas como
Rebecca Souza, quien no solo habla de la xenofobia hacia su pueblo sino de las
injusticias que éste mismo comete con sus mujeres. Rebecca dice:
Muchas
mujeres gitanas dicen que “feminismo es palabra de payo (no-gitanos)”, pero aun
así luchan por el fin de los matrimonios forzados para nuestras niñas, por el
acceso a la educación y por el derecho de vivir su sexualidad sin “velos de
pureza”. Eso es feminismo aunque ellas nunca hayan leído a Simone de Beauvoir,
aunque no estén en universidades o lugares académicos, aunque no participen de
marchas o colectivos feministas.
Es
importante tener en cuenta que de ninguna forma el feminismo gitano va a
dirigirse de la misma manera en la que lo dirigen las personas fuera de la
comunidad. Principalmente porque son culturas diferentes y cada una tiene
aspectos de las que se sienten orgullosas y que no van a cambiar aunque la
contraria los vea mal.
Por
eso es que, aunque tenemos la idea de que las comunidades gitanas son machistas
e indudablemente acertamos, lo cierto es que no son más machistas que nuestra
comunidad. Es solamente una imagen que se vende de personas bárbaras.
Esto
es lo que dijo la Asociación de Gitanas Feministas por la Diversidad cuando se
les preguntó cómo era la situación de la mujer en la comunidad gitana:
La
sociedad paya no es menos machista que las otras, pero existe más información
sobre los privilegios masculinos, la violencia de género, los micromachismos,
etc. Las payas han conquistado espacios de poder, no es que los hombres payos
se los hayan cedido. Cuando nosotras ocupemos esos espacios de poder en nuestro
ámbito creo que los hombres se nos van a unir.
Y
cuando se les ha preguntado acerca del feminismo payo:
El
discurso de las mujeres blancas europeas no nos representa. Necesitamos que se
nos signifique como feministas. El feminismo tiene que ser antirracista si no,
no podemos hablar de feminismo. Y no solo buscamos reconocimiento, sino
significación real. No que nos pongan la mano en el hombro, sino que se pongan
al lado en la lucha en las mismas condiciones, la lucha por los derechos de
todas las mujeres que no suelen ser nombradas. Un feminismo que no solo incluya
a las mujeres privilegiadas.
En
realidad el machismo gitano no es tan diferente al nuestro, solo que se lucha
de diferentes maneras de acuerdo a las costumbres de cada comunidad, pero si
hay algo que sigue resaltando en ambos, es el valorizar a la mujer y no hacer
de ella un simple adorno y que así como la sexualidad masculina no tiende a ser
un tema tabú, la de las mujeres tampoco lo sea.
Ahora
bien, la sexualidad no solo toca temas de una relación mujer hombre, sino que
también toca temas de identidad sexual y grupos minoritarios, en el caso que
vamos a hablar, de homosexuales y transexuales.
La
palabra homosexual proviene del griego homo,
que significa lo igual y del latín sexus
y que quiere decir sexo. De esta forma, la homosexualidad puede interpretarse
como una atracción romántico sexual entre personas de un mismo sexo. La
homosexualidad también se refiere al sentido de identidad basado en esas
atracciones, los comportamientos relacionados, aunque ciertamente esto es
demasiado prejuicioso; y la pertenencia a una comunidad que comparte estas
atracciones.
Por
mucho tiempo se ha mantenido la idea de que para las culturas gitanas la
homosexualidad es un tema tabú y aunque en algunas de las kumpanias aún sigue
siendo un tema para mantener oculto y a puerta cerrada para evitar una
expulsión, hay otros grupos gitanos que han empezado, si bien no a estar
totalmente de acuerdo, si a aceptarlo.
El
diario el país el 6 de marzo del 2005 ha presentado un artículo hablando de Joaquín
Montaño, un español de 36 años (actualmente debería tener 49 si sigue con vida)
abiertamente homosexual y gitano. Joaquín dice “vengo de una clásica familia gitana, somos diez hermanos y mi condición
se me notó siempre y se aceptó”, esto puede tomarse como una de las más
claras muestras de que la creencia popular de que la homosexualidad es
considerada como deshonra y es motivo de expulsión, está cambiando. Tal vez no
a pasos agigantados, pero desarraigar cultura tiende a ser un proceso bastante
difícil, así que ya es todo un progreso.
El
caso de Joaquín no es único. En el mismo artículo, él se atreve a decir que el
estereotipo no ha aplicado ni con él ni con los otros homosexuales gitanos que
conoce.
Lastimosamente
este no es el caso de algunos conocidos de Jesús Carrillo, un chico gitano que
participó el programa español Casados a Primera Vista en el 2017 junto con otro
hombre. En una entrevista presentada para Shangay, Jesús reveló lo siguiente:
Yo
tengo muchísima suerte con la familia que me ha tocado. Mis padres y mis
hermanos me han aceptado y respetado desde el principio. De hecho, cuando veo
un hombre guapo en la televisión, siempre digo “ay mamá, qué guapo es”
Aunque
si te digo la verdad, al principio temía que mi padre me echara de casa, porque
he visto casos cercanos donde ha ocurrido eso. De hecho, aunque me respeta, a
día de hoy no entiende porque quiero dar tanta visibilidad. Siempre me dice
“¿por qué tienes que ser un maricón revolucionario?”.
Cuando
se le preguntó a Jesús por una experiencia desagradable de ser un gitano gay,
él respondió:
La
más dura que recuerdo no me pasó a mí en primera persona. Resulta que mis tíos,
que son bastante cerrados y miembros de la Iglesia Evangélica, se enteraron de
que mi primo estaba saliendo con un chico de Córdoba. Cogieron y le llevaron al
culto para que “le sacaran el demonio de dentro”. Esto fue un verdadero
machaque psicológico para él. Yo traté de apoyarlo todo lo que pude.
Aunque
es cierto que en otras kumpanias la homosexualidad sigue siendo un tema de
deshonra, los gitanos en general tienden a ignorarlo. Su creencia popular es
que si no se ve, la homosexualidad no existe. Es por ello, que muchos jóvenes
homosexuales se limitan a dejarse llevar de puertas para adentro y seguir
aparentando llevar una vida de acuerdo a lo establecido por la cultura gitana,
de puertas para afuera.
En
el caso del lesbianismo, es mucho más fácil de llevar, puesto que para la
cultura resulta mucho más normal que una mujer viva con otra mujer siendo
“amigas”, Josefa Santiago, española, dice “Todo
el mundo sabe que son algo más, pero ellas y el resto hacen como si no supieran”
Noelia
Heredia, es una cantautora y percusionista de flamenco, su nombre artístico es
“La Negri” y es una reconocida activista por los derechos LGTBQ+ de origen
gitano. Noelia afirma que le costó y le sigue costando el declararse
abiertamente homosexual, no tanto por su familia, que la ha apoyado, aunque
para algunos ha sido un shock bastante grande; sino por el resto de la
comunidad. “Te juzga, te sacan del
‘gitanometro’, como yo le digo, te ponen en tela de juicio. Cuestionan si eres
más o menos gitana por ser lesbiana”.
Como
una de las normas más importantes para el pueblo gitano es el respeto a los
mayores, Noelia afirma que no va a perder su fuerza intentando que ellos
entiendan que lo que es una sexualidad normal, en realidad es para ella una
forma de opresión y que no la hace para nada feliz. También saca a relucir que
el hecho de que la dejaran marcharse a hacer su vida, el respeto que tuvieron
ante su decisión vale para ella como la suficiente aceptación.
Mari
Carmen Cortés, abogada y técnica de la fundación secretariado gitano, también
es lesbiana y en su caso no ha tenido malas experiencias. En su casa siempre
supieron acerca de su homosexualidad y no tuvo que explicar nada. Mari Carmen
dice:
Creo
que también es importante visibilizar experiencias positivas como la mía.
Parece que la comunidad gitana tiene que ser más machista o más homófoba, pero
eso también es por culpa de los estereotipos. No siempre es así.
En
el año 2012 Juan David Santiago, se unió al equipo directivo de la FELGTB,
Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, como el
primer miembro de la comunidad gitana, según el magazine online Pikara. Juan
David Santiago revela.
Para
muchos gitanos puros y castos, ortodoxos, esas familias que aceptan, lo hacen
porque no son gitanos puros. Pues hay gitanos LGTB en todos los ámbitos, desde
el evangélico a las élites pasando por el marginal. Otra cuestión es que los
pasos que se estén dando no sean los acertados, cosa que aunque respeto no
comparto.
Juan
David dice que tal vez uno de los pasos decisivos que deberían dar los
pertenecientes a la comunidad LGTB gitanos es declararse abiertamente
homosexuales y empezar a apoyar estas ONG que buscan un cambio.
Es
indudable que la comunidad gitana se ha visto sacudida por el impacto que hoy
tienen estas fundaciones, las marchas del orgullo homosexual y, sobretodo, la
normalización que se está viendo hoy día incluso en el cine; pero, tanto como
hay gitanos que están dispuestos a aceptar esto, hay otros que siguen viéndolo
como una aberración, nada diferente a lo que estamos acostumbrados a ver en
sociedades incluso no gitanas.
Manuel
García Rondón, secretario general de la federación asociativa Unión Romaní,
habla acerca del miedo que tienen las personas gitanas pertenecientes al
colectivo LGBT sobre alzar la voz y ser considerados menos gitanos por el hecho
de querer normalizar para la cultura su sexualidad. Manuel dice:
“Parte
de nuestros jóvenes sufre una gran crisis de identidad, confunde cosas y llega
a copiar modelos de conducta rancios".
“Patético
que ahora se recuerde Auschwitz y, pese a que los nazis mataban tanto a gitanos
como a homosexuales, no asumamos con normalidad esta tendencia sexual".
"Decimos
que luchamos por la igualdad, pero qué hipócritas seremos si continuamos la
ignorancia de nuestras propias minorías"
Precisamente
es el 8 de abril, día internacional del gitano, en el que se entona el guelem guelem, en honor a los gitanos
asesinados durante el nazismo, es uno de los días en que más discriminación
reciben los gitanos pertenecientes al colectivo, afirman Noelia Heredia e
Iñaquí Vásquez. Esto debido al tan preciado, para algunos ancianos y los
gitanos “puros”, gitanometro.
La
transexualidad es un término que refiere a una persona cuya identidad de género
no coincida con la identidad sexual que se le atribuye a partir de criterios
biológicos. Las personas transexuales no siempre desean modificar las
características sexuales externas que no se corresponden con el género con el
que se sienten identificadas. Esta inconformidad lleva a estas personas a
intentar adecuar su cuerpo con el género autopercibido y a vivir y ser
aceptadas como personas del género opuesto. La adecuación del cuerpo supone
pasar por una terapia de reemplazo hormonal e incluso quirúrgico. El objetivo
final es adecuar su forma de vida y relaciones sociales, además de su
apariencia física mediante cambios anatómicos, es decir, adecuar su cuerpo al
sexo sentido o identidad de género.
Acerca
de la transexualidad, nos habla Jennifer, cordobesa de 26 años. Jennifer nació
oficialmente como un varón, pero según explica su madre, Keta, desde pequeña se
notaba que no era el género con el que se sentía a gusto. Keta y su esposo,
ambos pertenecientes a la comunidad gitana acompañan a Jennifer a dar
visibilidad de la transexualidad con el fin de normalizarlo, incluso dentro de
la comunidad gitana.
En
el caso de Jennifer, aunque ha sufrido acoso, como cualquier persona
perteneciente al colectivo, su comunidad la ha apoyado. Y sus padres han
expresado que no por no seguir los patrones establecidos es menos gitana.
Como
en todos los casos, lastimosamente Jennifer puede considerarse una excepción;
no hay muchos casos conocidos acerca de la transexualidad gitana, pero además
de Jennifer se conoce a Jonathan un transexual de la etnia gitana que participó
en el programa español Cámbiame. Él expresa que aunque se siente como una
mujer, los prejuicios que tiene la sociedad y su padre, quién no lo acepta, no
lo dejan terminar de sentirse a gusto consigo mismo. Esa es la razón por la que
se sigue refiriendo a sí mismo como un hombre y no como una mujer a pesar de
que suele vestir como una. En su opinión, es más fácil lidiar con que a su
alrededor crean que es travesti que con su transexualidad.
Hasta
el momento, todas estas noticias han sido pertenecientes a las comunidades
gitanas residentes en España, lo que al mismo tiempo puede resultar frustrante
y feliz. El hecho de que poco a poco se vayan aceptando a las minorías y que
hayan más personas pertenecientes al colectivo y a la misma comunidad gitana,
es motivo de alegría.
Pero
también existe la frustración de no saber, ante la falta de noticias, cómo han
sido tomados los casos de homosexualidad en las comunidades gitanas en
Latinoamérica.
Sin
duda la lucha para el colectivo LGBT gitano todavía es amplia y puede que pase
muchísimo tiempo antes de que la comunidad en general pueda ver con buenos ojos
el colectivo, pero esto en realidad es lo que pasa en todo el mundo, culturas
gitanas o no; lo que sí es importante, son esos pequeños pasos que hacen las
familias al aceptar a sus hijos, dejando de lado los temas tabús y las
expulsiones que antes eran traídas ante cada caso LGBT.
Si
bien, dejar las malas experiencias de lado no es algo que se deba hacer, porque
existieron, existen y probablemente lo harán en un futuro cercano y hay que
estar pendiente de ello para ayudar a quien lo necesite, tampoco se deben dejar
de lado las buenas experiencias con la homosexualidad y transexualidad gitana.
Esto,
junto a las luchas feministas que se están haciendo desde la comunidad para el
llevar una sexualidad más libre, puede ser un paso pequeño pero firme para un
gran cambio que afecte de buena manera a las comunidades gitanas.
